殷谦
　　　　　　　　　　　2008年7月2写于北京宣武区

一年几度惆怅，春花忧伤，秋木悲怆，念伊年年自难忘。
二月苹风催人人慌惘，
三次陌上相逢无语却是雨茫茫。
四赴中北路上，漫步前往，惟心疏爽。此情绵绵亦夭殇。

五月莺歌燕舞舞自狂，
六居同城孑然一身心里空荡荡。
七处数点星光，北斗凝望，一人思量，寻伊每每敢不想。
八月夏也疯长，树簇愆阳，流水泱瀼，问君夜夜泪几行？
九九雁归来，月圆可惜人不圆，奈何愁断肠。
十里街外空旷，路人匆忙，不见行囊，何人日日透心凉？

                              殷谦
                          2008年6月24日

                                   2008年5月21日于北京

    汶川地震已导致14866人遇难，全国各族人民以各种方式向遇难者、以及灾区的灾民传达着祝福的情感和善念，还有真挚的爱心；特别是那些一直坚守在灾区救灾救人的人，更令人感动，他们其中有些人已经献出了自己的生命，因为在他们看来，失去对他人的爱或没有造福社会的愿望，生活便失去了意义，所以当他人在生死攸关之时，这些可敬的人奋不顾身，舍己救人。
    再让我们来看看CCTV的记者徐娜，这位人民的记者，当全国人都在迫切地需要知道灾区最新消息时，她竟然躲在成都一家酒店里做所谓可笑的“现场报道”，面对主持人急切的询问，她是语无伦次，答非所问！这是一次心系全世界的重大灾难啊，你说，世界上还有这么不负责任的记者吗？而且她在讲述灾民的情况时，竟然还笑出声来，你说，世界上还有这么恬不知耻的记者吗？我们看到了一个记者令人难以置信的工作态度和道德品质，也看到了人们对这位记者难以遏抑的愤怒和不满。
    同样是新闻工作者，再让我们看看CCTV的主持人赵普，他说，“理解观众想看到最新的灾区画面，央视多路记者正赶往灾区，正在努力传回最新的画面……”说着说着便情不自禁地掉下了眼泪，虽然他没有亲赴灾区一线，但可以看到他对灾区的关心是深刻沉重的、是细致真切的，他与他的工作与灾情和灾民保持着痛痒相关的情感维系，这种将人道主义视为最高原则的态度和立场，令人尊敬。
    作为记者一定要有社会责任感，这是最基本的素质，事实上一个新闻工作者的价值构成最具核心意义的还不至这些，应该还有他们的道德态度和情感方式，以及对处在重大灾难中的人们的命运和处境的人道关怀。一个记者，怕吃苦，怕受罪，甚至成了怕死鬼，在报道重大灾难的时候却没有一种介入的姿态，反而临阵脱逃，躲避在酒店里想当然，这已经充分说明了这位记者的人格低劣，素质低下。CCTV主持人赵普则体现着爱意和同情的伦理姿态，可以看出他道德高尚的个性，而不是CCTV的记者徐娜——对人和物毫无感情，在面对大地和苦难的时候成为一个冷血动物。徐娜就是一个缺少利他主义的人，可以看出，在汶串地震中她对他人的灾难和幸福没有直接兴趣，别人的痛苦和悲伤，别人的生死和存亡，她都漠不关心。
    记者本来就是危险的职业。全世界每年都有几百名记者殉职，或死于战火或死于事故。即使在和平时期，采访也有一定危险，比如为采访首次攀登珠峰的中国登山健儿，一名摄影记者冻掉了三个脚趾头。为抢险救灾，有的记者倒在洪峰之中，却留下了催人泪下的抗灾镜头。记者是辛苦的职业，一个敬业的记者是顾不上任何丰盛的物质享受的。为了抢时间，有时只能不眠不食。国外一记者为了抢发消息，曾飞奔到邮电局，抢占一个国际电传线路，当时稿子尚未写出，为了占住专线，他急中生智，先将《圣经》一页一页传真到报社，自己蹲在地上直到稿件写完传出。
    一个记者倘若要人们尊敬，就必须摆脱病态的自私，有足够的勇气面对可怕的灾难和沉重的问题，并且将自己善念和祝福投向那些需要温暖和阳光的人们，要听到他们内心的哭泣，要看到他们眼中的泪影，更要热情地体现具有普遍意义的人道主义情怀。人和禽售的区别就在于人有内在的精神，就在于人能从利他的行为中感受到快乐和幸福，就在于人懂得同情和怜悯，否则，人和禽兽又有何异？
    鄙视CCTV的记者徐娜。同时向坚守在汶川灾区一线的新闻工作者们致敬，特作词一首，聊表衷情：

    虎穴龙潭只等闲，拼将我血荐轩辕。
    青史敢留董狐笔，岂为斗米折腰眼。
    食不终席寝无定，风霜雨雪伴君行。
    阅尽人间冷暖色，艰苦备尝作甘霖。
    五洲风云眼底过，笔走龙蛇任君评。
    社会万象秉笔书，风声雨声总关情。
                                                      
                                                2008年5月15日于北京

　　我们《TV-72》是国内第一家电视杂志，是武汉华光数字传媒网络有限公司潜心研究并开发多年的一大创举。因为她是新型媒体，所以她在中国媒体这个大环境中有着得天独厚的发展条件。华光公司董事长占旺华说：“打开电视看杂志，TV-72——轰动视界的创举。”这正是我们《TV-72》电视互动杂志的魅力。我们几乎是把平面杂志通过技术手段搬上电视，让受众坐在家里，用遥控就能轻松阅览杂志内容，与静态的传统杂志不同的是，我们《TV-72》电视杂志不但内容丰富，而且还具有动感，有声有色。
　　《TV-72》电视杂志的每个栏目都有我们自己独家的新闻，我们把新闻策划作为一种新的媒介操作手法。曾有媒体的朋友问我：新闻是否可以策划？
　　而我认为，新闻策划不是一个对与错的问题，而是应该如何理解的问题。从理论上说，（尤其是传统的新闻理论），新闻是不能策划的。因为视真实为主的新闻与务虚谋划的策划，是水火不相容的。但是，随着新闻实践的丰富，策划已成为新闻向高层次的推进与发展，是对社会现象一种新角度的观照，新观念的审视，新规则的组合。
　　现代社会人们对新闻的要求多种多样，既需要事实类消息，也需要背景类的评述，既需要过去式的报道，也需要未完成式的预测观照。更何况，新闻策划有必要存在的理由。从新闻事实、背景资讯到对社会主流趋势的分析判断，这一切多角度、多层面的东西都是今日记者感兴趣并需要的，新闻策划比较适应这种事实、背景、评述相互切换的需求。
　　另外，近年来众多杂志的样张扩版，也为新闻策划的产生和发展提供了条件。如果是正常的新闻扩版而非畸形的专刊副刊扩版，那么在硬新闻消息有限的情况下，发展软新闻策划是势在必行的，它能满足记者较高层次上的需要。
　　如果我们《TV-72》电视杂志对新闻的真实原则的理解宽泛一点的话，那毋庸置疑，绝非凭空捏造的策划并不违背新闻的真实原则。编辑组版要体现出一定的版面语言，那么选题策划，通过一定的纵使排列，也显现出其独特的“选题语言”。
　　一般意义上的新闻是即时报道、事后跟踪的，属被动式采编，还有一种主动式参与，即独具慧眼的审视和别开洞天的挖掘，如评论、新闻述评。前者以时效为主，我们《TV-72》电视杂志不主张搞即时新闻，而后者以深度见长，这正是我们《TV-72》电视杂志所坚持的新闻理念。我们《TV-72》电视杂志的新闻策划属于后者，但又有不同，倘若说评论、新闻述评是一种显性主动参与，那么新闻策划则是一种隐性参与，评论好像鲜明的旗帜，赤裸裸的灵魂；策划犹如远山含翠，近水赏月。
　　策划还丰富了新闻的含义，极大地开拓和有效地利用了新闻资源存量。使新闻从单线结构发展到复线结构。由此，我们《TV-72》电视杂志的记者不但要敏锐看到眼前发生的事，还要敏锐地感受到不同社会现象之间的内在联系及发展趋势，预测明日热点，捕捉社会超前状态。如“六一儿童节：三十年前我们怎样过”的选题，未策划前无所谓新闻性可言，一经策划出台，便立马会给受众以“人人口中无，人人心中有”的新奇感，其导向性潜藏其中，新闻策划的奥秘就在这里。
　　策划需要从业人员的智慧，以此增加新闻的含金量，从这个意义上说，《TV-72》电视杂志将策划作为杂志内容的重中之重，这无疑是新闻的新的增长点。

                                                         2008年5月13日于北京

□殷谦

　　这是继谭国瑞的长篇小说《迷失的子弹》之后又看到的一部小说。不可否认，《宛西的悲情日记》是作者的一次新的尝试，我倒觉得作者的《迷失的子弹》写出了中国维和军人的气魄，铁骨铮铮，血气方刚，读者会在字里行间捕捉到一种精神的力量。而《宛西的悲情日记》这部情感小说则不然，作者笔锋突转，倒让我感受到了另一种风格，温文尔雅，缠绵蕴藉，圆溜潇洒，显示出一怀疑和否定性质的伦理姿态，非但如此，小说人物中的伦理意味和道德态度使人感到一种不大明晰的抽象感。不过，既然是情感小说，也免不了此恨绵绵，因为它是一部好的小说，所以再次为之作序。
　　我无法想象作者是如何从擅长写军旅小说突然转换到写情感小说的，不过作者很成功地叙写了当代女性感伤而又温馨的记忆，以及当代女性心灵成长的隐秘体验，作者的笔深深地划向自己的内心深处，细腻而真实地叙写了心灵成长和情感发展的艰难过程。尽管它在艺术上没有克制的叙述和鲜活的细节，没有巧妙的结构和诗意的语言等等这些在艺术上成熟的风格，但作者要表达的主题是鲜明的，这足以让这部小说给读者留下美好而深刻的印象。
　　谭国瑞的《宛西的悲情日记》并不是单纯的为情爱而情爱的情感小说，在这里我要说的是，这部小说的品质在于它揭露的是一种社会现象，通过当代女性宛西的不幸，来揭示当代社会存在的一些丑恶和黑暗。小说本质上是一种与精神的拯救和人性的解放，以及道德的完善密切相关的伦理现象，无论在现实生活中还是个人的想象中它都需要一个倾诉的对象或倾听者，小说的存在或者延续都取决于它与倾听者之间是否能够进行默契而真诚的交流，这就要求作家必须竭力摆脱自恋式的个人体验的迷恋，摆脱狭隘和自私的心理倾向，以一种开阔视界和恢廓胸襟，以及客观的态度去面对外部世界和别人的生活。
　　好的小说应该在故事中包含着意味深长的主题，作者怀着悲悯的心情写出了一个少女与几个男人的爱情纠葛，唯美的描述和朴实的诉说，真实反映了当代女性特殊的情感历程。宛西与几个男人之间是微妙朴素的情感，尽管这种情感生活并不是我们想象的那么诗意和美好，但是令人悲痛的情感，一样有力地震撼着人心。《宛西的悲情日记》中少了些具体而丰富的细节描写，但通过作者疾徐有度、富有节奏感的叙述，使这部小说给读者留下一种成熟而稳实的印象。
　　在这部小说中，作者不仅表现了一种真实而普遍的爱情心理，而且还准确地传达出一位出身于农村贫困家庭的姑娘宛西那种特有的纯朴和简单：“……饭店的厨师长阿伟却早就盯上了宛西，在一次油锅捞铜钱的打赌中，阿昌输给了阿伟，宛西自然而然的也就被阿伟所有。宛西心里当然不愿意，可是又没有任何办法，只好跟了大他九岁且是有妇之夫的阿伟。不过通过长时间的接触，宛西知道阿伟和自己的老婆一直感情不和，而且阿伟对宛西也是殷勤有加，百般讨好宛西，宛西也慢慢的被感动，而且也被阿伟的家人接纳。可是一次偶尔的旅行，让宛西对阿伟有了不同的看法，宛西继而开始躲着阿伟，并通过别人介绍和阿斌开始约会，当阿伟知道这件事后，非常愤怒，满世界的寻找宛西，宛西只好四处躲藏，终于有一天宛西躲不过，被阿伟拉回屋里一顿暴打，宛西彻底绝望了，继而阿伟又跪下央求宛西，可是宛西已经心灰意冷。因为阿伟要上班，宛西也慢慢的变得听话。阿伟就放松了警惕，于是宛西找了一个机会逃了出去，找到阿斌，阿斌听了宛西的诉说，本来想找人废了阿伟，但是他知道阿伟有些来头，也是当地一霸，而且有黑社会背景，于是在宛西的一再央求下，他带着宛西离开了家乡，四处漂泊。宛西本来以为找到了终生的依靠，可是阿斌其实是一个十足的骗子……”一句话，宛西的情感历程是悲惨的；同样一句话，作者的内心溢满了深深的悲悯，我可以肯定地说，这是每一位作家必须要有的人文情怀，试想，假如一个作家丧失了良心、同情心，尤其是对边缘人物的同情、关怀与理解，那么，我们的文学还能剩下什么呢？走在幸与不幸的边缘，作者在通往向美好、善良、真实的路上竭尽了全力，这已经足够了。
　　《宛西的悲情日记》之所以是一部具有文学品质的小说，是因为它是一部具有悲悯情怀的小说。这部小说虽然叙述过于克制和低调，虽然显得冷漠和平静，但是我们不难发现其中涌动着作者火热的情感之流，它让我感受到了作者对自己小说中的人物赋予的那种深深的悲悯以及敛抑的同情。在《宛西的悲情日记》中，作者虽然没有充分的诗化渲染，但却真实地反映了现实社会中令人悲哀的一面，作者巧妙地让诗意性与悲剧性和谐地交融在一起，就这样让一个悲惨的爱情故事充满了强烈的抒情效果。
　　最后我要说，《宛西的悲情日记》也许不是最好的一部小说，但它确实是一部值得一读的小说。为什么呢？因为我们的世界本质上是一个伦理的世界，所以，只有像这样包含着伦理精神的作品才会让我们的精神世界充满活力。无论是情感小说也好，还是军旅小说也罢，只要我们的作家摆脱一切消极的和欲望化的，以及商业化的写作，我们的作家才能写出有价值的作品，并最终形成我们的作家自己的成熟的小说。
　　恭喜谭国瑞的新作的出版，谢谢谭国瑞，谢谢谭国瑞的小说。

                                                                    2008年5月7日于北京

　　殷谦：首先清明节被国家列入法定假日是值得肯定和赞赏的，可以说也是我国建设社会主义和谐社会的一个重要体现。古代文人志士之所以赋予清明节无限的内涵，正是因为清明节在中国传统文化中占有重要的地位。
　　在这个缺乏正确价值观的当代社会，中国倘若要有一个质的跃进，必须要冷静、客观地看待中国传统文化与现代、乃至当代文化中存在的一些矛盾和问题，不要忽略了传统文化中的优良部分，不能不怀好意地对中国传统文化进行随意的批判。我们是炎黄子孙，龙的传人，我们是华夏文明，中国就应该有个中国的历史性的标记，中国人就应该有个中国人的样子，倘若只是单纯的为了进步或完成现代启蒙而对传统文化轻率地否定和颠覆，那不是等于挖自家的祖坟么？不见得把中国搞成中不中洋不洋的就又多好。清明节就是把中国人都凝聚在了一起，形成了中国人的精气神，同在每年的此时，共同祭扫先祖，缅怀故人，有共同的民族感情和共同的思想抱负，这是多么好的一件事。
　　具有拜金倾向的商业主义和具有享乐倾向的物质主义无情地摧残着我们时代原本就很脆弱的精神原则，超功利的价值原则被商业化的利益原则所取代。价值观丧失的后果就是给享乐主义和虚无主义打开了长驱直入的大门，涌进来的是一种普遍的玩世不恭、无希望和无道德，甚至是肉体的病变。人类需要宗教，需要信仰，而中国人普遍缺乏信仰甚至没有信仰，缺乏一种价值体系或生活哲学，所以我们的精神旗帜倒下了，随之而来的是西方文化打着现代主义的旗帜冲进我们的精神家园，对我们开始了反传统文化而崇尚现代文化的庸俗统治。清明节在当代社会的价值和意义非凡，正因为社会在某一程度上的变质，很多优良传统都离我们越来越远了，我们需要寻回我们的本真，需要重视几乎要被我们忽略和遗忘的东西。所以我们要批判现、当代文化中那些恶意的反传统性的观念，批判那种缺乏民族意识、社会责任意识的混世哲学；也要批判那种在金钱物质主宰下而产生的缺乏中国人个性尊严的奴隶主义和公民意识；更要批判由现代观念而滋生的当代生活的反传统性世象。

　　记者：很多人认为清明就是扫墓的节日，您怎么看清明节的文化内涵？

　　殷谦：古诗道：“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”，这句诗说明了我们的先人对清明祭扫的重视。以我看来，清明就是扫墓的节日，而这个扫墓包涵的文化就不是单纯扫墓这么简单了。清明节缅怀故人只是一个方面，更重要的是它还包涵着人对过去和历史的一个深刻认识和总结，就是要让我们了解历史、把握未来。清明祭扫，目的是饮其流者怀其源，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”也就是慎终追远的意思。
　　我们在清明节祭扫先祖，缅怀故人都是一种纪念活动，之所以纪念，就是为了不忘记过去，不忘记过去就是不背叛现在和将来。我们缅怀的是什么，除了已故的亲情，还有先祖们对我们的恩泽，没有先祖的努力，也就没有我们的现在；再说明白点就是如果没有先祖们在前面开道，我们的文化就有可能缺乏创新和因循守旧，就会失去方向感，失去新鲜和活力。也许有人会说你殷谦是传统文化的卫道者，我可以这么说，我还就是个不折不扣的卫道者，试想如果没有我们这样的卫道者，就有可能生出许多数典忘祖的虚无主义者，如此以来，就少了许多补苴罅漏的人，就少了许多在文化的厚土上守望祖先故居的人。

　　记者：中国民俗文化的历史传承中，怎样才能让传统节日与现代生活方式相适应，与现代社会人际交往相结合？

　　殷谦：中国民俗文化在历史传承中的境遇并不乐观，传统节日被现代生活方式所改变，呈现出一种拔根状态。现在有多少人现代人真正了解和认识我们的传统节日？很多人只知道过节了要放假了要度假了，而对一些传统节日的来历以及其中所蕴涵的传统文化漠不关心。中国人的现代生活方式依赖科学技术，而更多的时候将这些传统节日的真实目的和意义视为愚昧无知，视为封建迷信活动，你说这可怕不可怕？不敬天地，不知与自然和谐相处，科学技术在解放人的同时也造成了人对自然界的傲慢，中国很多传统节日其实就是先人对自然界的崇拜和敬仰以及感恩，他们敬天地人神其实就是热爱自然。
　　我们时代的人是不敬畏天地的人，缺乏甚至根本就没有对宗教的虔诚和热情，宗教信仰的真空造成我们时代人的价值迷失。心中没有上帝的人，就会崇拜自我，开始变得残忍、粗暴、野蛮，所以人类就必须要承受自然界对我们报复，必须要接受上帝对我们的惩罚。要想使传统节日与现代生活相适应，就必须先重视传统节日，重新认识传统节日，时刻提醒我们在现代生活方式中要热爱自然，热爱生命，热爱我们赖以生存的天地。传统节日其实就是一种人际交往，无论是古代和现代它都担负着传递感情和凝聚力量的使命。比如说清明节一些地方举行的大型祭祀活动，祭拜黄帝、轩辕帝等，这都是要让我们现代人不要忘本，不要忘记炎黄子孙共同的祖先，通过这些传统节日来增强我们的爱心，互相尊重、互相友爱、互相帮助。

　　记者：现代传播媒介日益兴盛，市场消费占主导地位，在这样的环境下，我们应该怎样加强对传统清明节赖以生存的文化生态环境的重视与保护？

　　殷谦：20世纪80年代以来，我们时代的文化观念发生了翻天覆地的变化，我们时代对西方文化的“新潮”做法和“超前”的“现代”观念顶礼膜拜、低首下心，却蔑视甚至抛弃了包括对现代生活有积极意义在内的传统文化，西方的时尚潮流被我们时代的人当做新的文化圣经，孔子被嘲笑，庄子被侮辱，周杰伦成为我们时代新的精神领袖，这就是市场消费占主导地位的我们时代的悲哀。
　　把文化当成简单的“进化论”现象，那些反传统的“理想主义者”和“未来主义者”根本就懒得理会一个基本的道理，那就是我们时代的文化并不比古代文化高明到哪里去，其实我们踩在传统文化的身体上跳着现代舞，我们在精神上弑父，并且叫着喊着骂着我们先祖的文化和精神遗产。现在的科学是发达了，但确实很愚昧，古人的“愚昧无知”是处于对自然的尊敬，今人的“聪明才智”却是对自然的大肆破坏。
　　保护与重视文化生态环境还要依靠人的自觉性，如果我们每个都光着膀子楼住圣人雕像的脖子拍照，甚至骑在黄帝的头上张牙舞爪，然后把吃剩下的垃圾都统统甩到仲尼先生的脸上，那我们还谈什么重视文化生态？如果有钱就能在黄帝陵撒泡尿，那我们还谈什么保护文化生态？仅仅把先人们的文化遗产当成赚钱的工具，或者仅仅把先人们遗留的文化当成观赏品，而不去重视和保护，那我们就是对自己不负责，对前人和后人都不负责。说起这个事情就来气，就算我们喊哑了嗓子有什么用？谁其理之？中国大多数人现代人缺乏文化素养，这本来就是事实。

　　记者：怎样才能保护好与人类和谐相处的文化生态？

　　殷谦：这个问题不要问我，我也想知道问题的答案，清明了，我准备去给先人烧纸，顺便问问。应该问问天，问问地，问问先祖们的亡灵，问问人类自己。

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    ——（独狼[谭国瑞]/著）《迷失的子弹》序 ◎殷谦

　　为人作序与跋并不是我所擅长的，可我偏偏给几个年轻的作家的新著作过序或跋。将近两年的时间，我从未停止过文学创作，因为它是我的爱好。说来汗颜，许多读者置疑我的写作动向，对我在个人博客上专注于娱乐评论的写作不无微词，从“大作家”到“八卦王”等种种的封号，有时候令我惴惴不安，我庆幸自己只是将娱乐评论作为业余爱好，而且我会一如既往地关注，在当今媒体娱乐化的时代，我们的大脑遭受着娱乐圈是是非非妖魔化的、空前的洗礼，很多人变得恌躁了，灵魂得病了；所以娱乐圈需要我们冷静客观地关注，我的知识型的娱乐评论始终坚持批评为原则，个中因由不言而喻，那就是，几乎主宰着我们时代未成年人精神和思想的娱乐圈需要净化，需要灭火，需要消毒。
　　不要以为我说的是闲话，至少在这篇为青年作者谭国瑞所著《迷失的子弹》一书的序中，我要告诉大家，现在多有批量生产的败坏读者情绪的拙劣之作，染神乱志，肆意地掠夺着我们的尊严，恣纵地损毁着我们的人格；在这个庸俗和浅薄的价值观占上风的时代，所有粗糙、鄙俗和虚假的消极写作必然是流行的写作模式，读罢辄作数日恶，往往这样迎合市场的作品还被诸多评论家锦上添花地大书特书一番，溢言虚美令人怏怏不乐，不但伤害了读者，而且打击了读者的信心，辜负了读者的信任，读者深切地体验到了被评论家欺骗，被作家戏弄的复杂感受。而这一次不同，我看到了这样鼓舞人心、激发斗志的小说，读罢意似花开花落，心随云卷云舒，令人志骄气盈。
　　谭国瑞的《迷失的子弹》是一部军旅小说，主要讲述我国维和部队在外国执行维和任务时所遇到和发生的一些事情。这部小说的优秀并不在于它娓娓动听地在讲述什么，而是在于它记录着情感世界和无数精神的珍贵历程让人难忘。在了解了谭国瑞之后，才发现这位年轻的作者是我国维和部队的一名军人，他所写的小说正是他的亲身经历。也许是作者的经历特殊，经受过常人没有经历过的坎坷和艰难，这使他对人性中的丑陋、庸俗的一面有着深入的观察和认识，对生活中的苦难和残缺有着刻骨铭心的体验。作者以亲身经历的故事作为写作的资料，并赋予它们以丰富的人情味和诗意。不难看出，作者是想通过自己的作品，让人们认识到中国军人的铮铮骨气，认识到中国军人的气魄和冰魂，用这些大人物那种为了世界和平而奉献出的大无畏的精神，来改变现实生活中那些“小人物”的气质和教养；进行生活革新的探索，关心生活的意义，这正是作者最根本的特点，想了解这一点，不妨静下心来读他的这部长篇小说《迷失的子弹》。
　　谭国瑞是诚实的，他确实只写自己熟悉的事：“尼日利亚军人比较高大，而且有些傲气，他们和你说话基本都是板着脸，不像巴基斯坦的那么高兴，可能是长期战争让他们已经冷血。”——他以不乏诗意且又冷静、不乏同情且又尖锐的方式叙写人物，他总是向读者揭示某些装腔作势和虚伪做作的东西。谭国瑞的《迷失的子弹》初看时会让人感到有一种单薄的感觉，好像一切的描述都那么简单扼要，其实这正是这部小说的特点之一。并不是每一部小说都要求文采华丽或叙写繁文，小说就是讲故事，只要故事明白，能给人以心灵上的震慑，我想无论如何写都是小说修辞经验和创作策略上的问题，这丝毫不会减弱一部优秀小说对读者的影响力。
　　《迷失的子弹》是一部好的小说，之所以好，是因为这部小说在事象之上蕴涵着意义的芬芳，在故事中包含着意味深长的主题。“李刚一手把着方向盘，一手擎着机枪，不断的望敌群扫射，突然一颗炮弹落下，车子翻了几个跟头栽倒在地……”，你无法想象这种我们只能在电影中看到的场面会是实实在在发生过的真实场景，谭国瑞通过逼真的描述，展现出一个我们在现实中无法看到的真实的战争场面。“‘我们走出国门代表的不是个人，是中国军队，是祖国。我们不是去那里享福，是维护和平，甚至会牺牲生命，但我们永远是祖国的骄傲！’……”，这些荡气回肠的描述，真正体现了中国维和军人的英武豪迈以及气逾霄汉的英雄气概。当然，作者对恐怖的战争和残酷的杀戮深恶痛绝，“战乱的国家，反动势力大发淫威，罪恶的枪管随时都在残害无辜的生命，此时被赋予正义的子弹也显得柔弱无力，在炮火与硝烟的笼罩下迷失了方向……密集的子弹，来回穿梭，伤害人的性命。年迈的老人、柔弱的妇女、刚出生的婴儿都成了枪的靶子，就连无辜的墙壁、电线杆包括所有能被子弹触及到的东西全都受到伤害。”同时作者也表示深深的担忧：“为什么？难道拥有子弹的人就可以肆意妄为吗？”作者明显在隐示读者寻绎酿成灾祸的内在而复杂的社会原因和心理原因。在我们时代，“个人欲望化写作”以及“身体写作”已经成为许多人的文学信念，谭国瑞面对人类、苦难的精神立场和他的介入性的写作姿态确实难能可贵。
　　在这部《迷失的子弹》小说中，谭国瑞并不埋天怨地渲染苦难，他是一个把人生的“苦难体验”当做小说的主题内容的作者，他是通过苦难来书写人的道德激情和人格尊严、追求美好生活的内在热情以及面对苦难不屈的精神力量，而并不是单纯地写苦难本身。在苦难面前强调人的生存态度的乐观和生存意志的强健，正是谭国瑞的军旅艰险生活体验叙事的一个特点。由艰险而精神升华、生命获救以及思想顿悟，这无疑构成了《迷失的子弹》的完整的情节构织模式。“‘什么都不要说了，冲我开枪，打在我这里，否则就放我们离开，谁是头领？出来！’沈涛意正言辞地说着，所有的人都懵了，他们没有想象到中国军人一点也不怕死……”在《迷失的子弹》这部小说中，几乎很少看到被挫折和苦难击倒在地的人物，中国维和部队的军人承担着怎样的使命，他们在危机四伏的边缘经受着生与死的考验，然后他们却敢勇当先，他们用一种对生活的博大而质朴的爱来包容和超越苦难，而不是用那种毁灭性的和消极的方式来对抗苦难，无论承受的打击有多么沉重，小说中的主要人物没有一个临阵脱逃和消沉不振的，他们都有着巨人般坚韧不屈的承担能力。
　　“飞机渐近，马上就要降落，大家开始在各自胸前点十字架，祈祷。直升机刚刚停稳，尼日利亚大兵迅速跳下，有几个拿起机枪，在围着铁丝网的旁边趴下，有几个拿着枪进行警戒巡逻，巴尔将军迅速迎了上去，和尼日利亚军队首领握手，简短的谈话后，部队准备出发，前往首都”、“装甲车在前开路，士兵在后随行，满身的子弹”、“尼日利亚大兵慢慢前进，突然从一栋楼的几个窗口伸出几顶机枪向下扫射，没有防备且身在低处的中士克罗和上士威士克手臂中弹。随即，大家各自找到自己的掩护体，开始还击……”作者赋予叙述方式以朴素，并赋予简洁的语言形式以神奇的力量，竭力让人物在真实生活场景和生动的故事里，来显示自己的内心世界；努力让读者通过客观的形象与人物相遇，来展现作者丰富的诗意情调。
　　作者富有同情心，而这一点正是一个作家必须具备的。男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。从小说中沈涛哭诉的一段话里即可看出，作者不但顽强地捍卫自己的叙说激情和记忆能力，而且还关注现实表象背后那些英雄人物委屈的眼泪和沉重的叹息：“我想连一只狗都欺负我，我活得什么劲，不过我那时想起了我的父母，不行，我不可以这样的，我一定要闯出名堂，等有钱了，我要给父母修一块大的坟地，让父母在天堂也得到快乐，也算是尽儿子最大的孝心……”作者怀有真实的情感，他用致诚的心来记叙着这些英雄的生活，让自己的心灵具有善良和公正的可贵品质，从不侈意地去粉饰、夸张、虚哗，小说的客观性和真实性由此可见一斑，这足以证明作者内心世界的包容度和广阔度，这是一切任性自恋、褊狭自私的作家摆脱浅薄和虚假的前提，只有如此，作家才能使自己的文字充满持久的生命和感人真实的力量；才能写出从作品中可以看到人生和社会的真面目的小说；才能写出可靠的、真实的、具有生命的小说。
　　在我看来，小说本质上是一种与精神拯救和人性解放以及道德完善紧密相关的伦理现象，更是一种伟大的精神现象，它其实是一种传递着人生经验和展示着生活图景的伟大手段。小说需要热衷的倾听者进行思想上的融汇贯通和真心交流，正是重视了这一点，谭国瑞尽量简罢小说中似乎必须要有的文彩，把小说真正地还给故事：少了冗长纷沓的个人枝词蔓说，少了可有可无的嘲风雪弄花草；少了无病呻吟的弱情云愁雨怨，少了花狸狐哨的荒诞无稽之谈。与很多年轻的作者不同，谭国瑞的军旅生涯延曼了他冷静的性格，文如其人，直言正色，铁骨铮铮；整部小说读起来舒缓轻捷，没有曲里拐弯的尖滑油魅与矫揉造作，更没有迷恋“梦游症”式的个人体验，而是以一种胸襟恢廓和态度客观、开阔的视界面对他者的生活和外部世界，由此我想，谭国瑞的《迷失的子弹》是成功的。
　　优秀的作品总是盈满着擦亮人心的生存智慧，总是包含着深邃的人生哲理。《迷失的子弹》这部小说亦然，它告诉我们，磨难和坎坷会帮助人们获得人格发展和精神成熟，然，苦难也许并不完全是坏事；它告诉我们，通过爱和奋斗，我们便可使自己的生活充满意义感，感受到人生的幸福，然，平凡的生活也并不不是我们所想像的那样淡而无味。
　　谭国瑞是一位优秀的作者，他知道自己要走向什么地方，也知道引导读者随他前往相同的方向。

                                                           殷谦
                                                    2008年1月3日晚于上海

　　王小丫大多的时间是在狂躁不安和纷扰的时代里度过的，她不是一个简单的女人，可以这么说，在她精神和思想成长的重要阶段，一种权力化的崇拜对象和新生的主宰性的精神力量早已霸据了她的心灵世界和精神空间，她与大多数女人一样有着极大的虚荣心，她胸怀大志，有自己美好的愿望，她在自己的家里感受不到温暖和快乐，更不可能实现那些美好的愿望。于是，不甘平庸的她离开四川并一路艰难跋涉到央视，那个时候几乎没有什么力量可以阻梗她进取和前行的脚步，她一心想丑小鸭变成白天鹅，以致与自己深爱的丈夫离婚也在所不惜，据说之前他们伉俪情深，后来还是因为丈夫仕途困顿，纵然丈夫百般关照也牵心不住她，她又岂能是甘心如荠的？殷谦以为，王小丫并不那么彻底的感情硬化，为她日后的自恋留下了内在的空间。尤其对于那些内心充满浪漫情调的女性，爱情有着极其丰富的诗意内容，当王小丫走红央视，所看到的世界和所接触的人已经距离她寂寂无闻的丈夫十万八千里了，她想不放弃也难，也只有王小丫这样的女人才有这样的勇气。
　　表面看来，王小丫没心没肺甚至懵懂地过着一种残缺的生活，但是在她的内心却有着难以言说的忧伤和无处诉说的疼痛：“有些时候，你跟一个人很相爱，但是不见得有能力跟他很好的相处，可能因为一些枝枝蔓蔓的事情就分开了。回过头来想，这是一件很伤痛的事情，自己也是很愚蠢的。”自恋的人怀疑一切，视一切皆是幻象：“比如说单相思，应该是很伤痛的吧；比如说两个人明明很好，却没有办法再继续相处下去，这也是很伤痛的。你会觉得自己很挫折，没有好好相处的能力，没有保护爱情的能力。”殷谦觉得，没有情感能力就是因为自身的精神信仰不够，过于看重名利物质了。有得必有失，不过，王小丫取得了成功，所谓一白遮千丑，又有哪个在乎她“抛夫”这件事。
　　今年以来，关于王小丫的流言蜚语从未间断过，她本人很少对此有所回应，这使她的私生活越来越富有神秘色彩。王小丫曾接受央视《人物》栏目的采访，破天荒地曝光了自己的豪宅，并且首次公开亮出了自己的私人衣橱，其中全是清一色的黑色衣服，对此她解释由于“自己经常会不自信，体现在穿衣打扮上，就只能尽量多地选择黑色衣服，因为她认为黑色是很保险的颜色，怎么穿都不会出错”，王小丫坦承自己“在情感经历中受到的伤害”以及她“自信外表下那颗始终不自信的心”。
　　当然，话是自己说的，一个人可以尽量不说假话，但也没有义务随时随地都非要讲真话。但她的这样的解释显然有些问题，因为知道的人都知道，在情感经历中受到“伤害”的并不是她，而是别人，这其中包括她的前夫；另外，王小丫不但外表自信而且内心也非常自信，如果不自信也没有她的今天。喜欢穿着黑色的服装，完全是个人喜好，这与一个人自信与否没有丝毫联系。殷谦认为，黑色代表庄重，喜欢穿或经常穿黑色衣服的人，是因为他们渴望自己能够让别人感觉到庄重，也许是因为曾经太随便，太轻浮，所以心里不踏实，总担心别人异样的眼光，穿黑色的衣服让人觉得严肃，这样的自我“安慰”，本质上不过是对生活的消极逃避而已。
　　王小丫接受央视《人物》栏目的采访主要是在她豪宅里进行的，这并不是炫富，而是一种化解流言危机的策略，有些事情越是隐藏起来越是招惹是非，反而公开了便能打消人们的质疑，也许不会有人再困惑央视的董卿有没有她那样阔气，这就是王小丫“聪明”的地方。她敏感是因为她的好名，所以她在捍卫名的时候才会这么愚蠢，她自以为聪明，其实别人都不是傻瓜，总会有人怀疑，年薪不过十多万，你王小丫凭啥就有二层的豪宅？王小丫不乏自我解剖的勇气，甚至不乏浪漫的激情，但是往往显得自恋和自得，她似乎充满了不安、困惑、矛盾、不满又无奈的表述反映了因精神困境而陷入主持困境的大多数主持人的普遍状态。
　　“我的自恋是因为不自信，必须要靠自恋来提升自信。”王小丫如是说。这显然是个笑话，由情感的缺憾而滑向自恋，并因此走向遗世独立的偏执和孤傲，这种缺憾不但是心理上的也是工作上的。过度自恋的人只关心自己的生活，是不适合从事媒体工作的，尤其不适合当节目主持人，因为他很容易把电视节目变成冗长的个人独白，很难克服主持节目的私有倾向，也难以赋畀节目与他人有关的普遍性和与世界有关的整体感和。再者，过度自恋的人无法将自然的爱升华为真正的爱情，因为过度自恋的人没有对象意识，缺乏与外部世界和他人在情感与认知两方面建立正常关系的理性能力，殷谦想说的是，自恋是与爱、客观和理性相对的另一个极端。
　　王小丫具有相当强的自省意识，并且是很坦诚的，许多与她一样当红的电视主持人正志得意满，竟然毫不自知呢。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年12月13日于上海市